探尋曹找九宮格聚會雪芹筆下的北京地名–文史–中國作家網

“曹雪芹在京遺址輿圖”近日表態。清雍正六年（1728年）曹雪芹自南京北上后，久居北京，歷經“批閱十載，增刪五次”創作了《紅樓夢》。細心瀏覽就會發明，書中還提到了十余個北京地名。如鼓樓西年夜街、清虛不雅、玉皇閣、興隆街、小花枝巷等。而今曹公曾說起的這些地名是如何的風景，筆者停止了看望。

曹雪芹與北京地名之淵源

根據“曹雪芹在京遺址輿圖”所示，曹雪芹至多在北京留下18處遺址。北京既是講座場地曹雪芹生涯的處所，也是他創作《紅樓夢》的處所。但《紅樓夢》的故事究竟產生在哪里，一向是個“謎”，有的說是北京，有的說是南京，而書中所描述的風景，可謂南南方兼而有之。

有紅學研討者以為，曹雪芹在到西山著書之前，曾在乾隆九年（1744年）至十九年（1754年）時代，在左翼宗學府任過職，地址在今西單小石虎胡同。應該說，他在京城生涯十年，對北京的人文地輿是比擬清楚和熟習的，特殊是為了創作《紅樓夢》，曾尋游京城，普遍搜集素材，所以他的創作并不完整是誣捏，而《紅樓夢》里呈現的地名也應是有實際對比和必定佈景，只是這些地名和他筆下的“年夜不雅園”一樣，被藝術化了。這些地名的原型應是取自北京，或取其名或取貌，而對老北京人來說，這些地名也曾是比擬熟習的，所以在人們瀏覽《紅樓夢》時，很天然地聯想到書里的故事能夠就產生在北京。

七百大哥街：“鼓樓西年夜街”

“鼓樓西年夜街”呈現在《紅樓夢》第五十七回：“寶釵道：‘我到瀟湘館往。你且歸去，把那當票叫丫頭送來我那里，偷偷的掏出來，早晨再偷偷的送給你往，遲早好穿，否則，風閃著還了得！——但不知當在那里了？’岫煙道：‘叫做什么恒舒，是鼓樓西年夜街的。’”

說到鼓樓西年夜街，是老北京人再熟習不外的了。“東四西單鼓樓前”這句鄙諺就描寫出了老北京內城比擬繁榮的貿易區，“鼓樓前”就是明天的鼓樓年夜街及鼓樓西年夜街和鼓樓東年夜街。為此，我將看望的首站選在了鼓樓西年夜街，并約請久居鼓樓西年夜街新開胡同的康師長教師為向導。

我們從鼓樓西年夜街西口自東南向西北而行。康師長教師先容說，鼓樓西年夜街自東南向西北傾斜，元明時稱斜街。因位于鼓樓之西，所以清末時又稱鼓樓西斜街。平易近國時這條年夜街分為四段：鼓樓以西至西魏胡同稱鼓樓西年夜街，西魏胡同至八道灣稱甘水橋年夜街，八道灣至糖房胡同為果子市年夜街，糖房胡同至德勝門稱丁字街。1965年合并統稱“鼓樓西年夜街”。它是北京城內最為陳舊的街道之一，由於地處已經的漕運船埠積水潭四周，所以從元代開端沿街的貿易就比擬發財，并有多家有名確當展。《紅樓夢》中有個“恒舒典”，是薛家在京城的財產，邢岫煙將衣服便典當給它。由此可見書中所寫“恒舒（典），是鼓樓西年夜街的”，并非曹公憑空誣捏。

鼓樓西年夜街是銜接共享空間工具城的主要通道。奇跡浩繁，有瑞應寺、壽明寺、關岳廟等，而今年夜多放棄或消散。

我們一邊兒走，一邊兒聊，不經意間，已離開了鼓樓腳下。康師長教師告知我，由此沿舊鼓樓年夜街向北不遠，路西有一條名為“秀氣巷”的小胡同，里面有座道不雅，叫“清虛不雅”，《紅樓夢》曾說起過。

鼓樓西側有座“清虛不雅”

清虛不雅呈現在《紅樓夢》第二十八回、第二十九回：“昨兒貴妃打發夏寺人出來，送了一百二十兩銀子，叫在清虛不雅初一到初三打三天安然醮，唱戲獻供。”“未幾時，已到了清虛不雅門口，只聽鐘叫鼓響，早有張法官執噴鼻披衣，率領眾羽士在路旁迎接。寶玉下了馬，賈母的轎剛至廟門以內……”

“安然醮”為舊時道不雅里的一種祈福消災典禮，即因病或因凶事延請僧道誦經禱告。北京城表裡道不雅浩繁，但稱“清虛不雅”的只要一座，在鼓樓西側，即今舊鼓樓年夜街秀氣巷內。

清代《日下舊聞考》有“清虛不雅在舊鼓樓年夜街，有景泰五年（1454年）胡濙撰碑”的記錄。《1928年北平特殊市寺廟掛號》也有記敘：“清虛不雅坐落內五區清虛不雅胡同八號，建于明景泰五年（1454年），光緒十五年（1889年）募修。廟內法物有塑像三十二尊。”而《敕賜清虛不雅記》則云：“前殿虔奉龍虎君，左奉汪真君，右奉劉天君，次建正殿以奉三清，左奉玄天天主，右奉演教天尊，后創重樓杰閣奉三皇，左奉地盤真官，右奉歷代祖師，翼以兩廡繚以周垣，屏以三門及鐘鼓二樓、法堂……”有學者考據，北京僅此一座清虛不雅，到了曹雪芹地點的清乾隆年間，可算是一座汗青長久的道不雅了，有能夠是《紅樓夢》所寫宮中元妃特地指定賈府在端午前打安然醮的那座清虛不雅的原型。固然書中說清虛不雅在城外，能夠也是借用其名罷了。

沿著舊鼓樓年夜街向北走沒多遠，便到秀氣巷。向一位白叟探聽巷內能否有清虛不雅？白叟說有過，但此刻已放棄成了平易近居。他還告知我，這個冷巷因西端原有道教學教清虛不雅，所以稱清虛不雅胡同。1965年改稱秀氣巷。昔時的清虛不雅範圍宏大，其廟門位于藥王廟街（今舊鼓樓年夜街）西側臨街，坐西向東，而今另有遺址可尋。

依照白叟指引的標的目的，我走到冷巷西頭，見一個關閉的院門內確有一座坐北朝南的老房。正巧有人走出來，我一問，他說那老屋子就是清虛不雅的后殿原址。這是一處年夜雜院，老房在院子最北段。因是平易近居，我沒再往里走。

“玉皇閣”疑在鐘樓北側

“玉皇閣”呈現在《紅樓夢》第二十五回：“當下世人七言八語，有說送祟的，有說跳神的，有薦玉皇閣張羽士捉怪的，整鬧了半日，祈求祈禱，各式治療，并不見好。”

玉皇，俗稱玉皇年夜帝，是道教中位置最高、權柄最年夜的神，而玉皇閣則為供奉其神像之所。

走出秀氣巷，沿著舊鼓樓年夜街持續向北而行，未幾時便看見路東聳立著一座牌坊，上書“玉閣”二字。向路邊一位白叟探聽，說這就是玉閣胡同。

清代北京城有兩處玉皇閣，一處在東城玉閣胡同，另一處在西城獅子府（今育強胡同）。

我尋訪的恰是東城玉閣胡同，地處鐘樓北面。胡同為工具走向，不算太長。細心察看，西段較寬闊，兩側為新建的四合院建筑。東段較窄，兩側都是平房，為典範的老胡同。離開最東段，見北側墻上懸有一塊胡同的先容牌，下面寫著：“玉閣胡同，全長236米，明代屬金臺坊，有玉皇廟。清代屬鑲黃旗，宣統時稱玉皇閣，因廟得名。據《北平古剎通檢》載：玉皇廟處玉皇閣胡同，明建，亦稱玉皇閣。玉皇閣10號即朝天宮后閣，舊作玄云不雅，清以避忌改為元天不雅。平易近國沿稱。1965年整理地名時，因與西城區玉皇閣重名改稱玉閣胡同。現胡同內均為居平易近室第。”

據紅學家考據，《紅樓夢》的“張羽士”應是在鐘樓北側的玉皇閣里“任職”。也有研討者以為，曹雪芹筆下的“玉皇閣”應是西城阜成門內玉皇閣（今育強胡同），因其距曹雪芹曾在左翼宗學府任過職的小石虎胡同不遠。據《北京市東城區地名志》載：“玉皇閣始建于明代，清代重建，也稱玉皇廟。前、中、后三座年夜殿和工具配殿今仍存，已定為西城區文物維護單元。”

筆者曾到育強胡同尋訪，因玉皇閣原址為某單元占用，未能進進觀賞。一位白叟向我先容，那四周曾有座朝天宮，建于明宣德年間，天啟年間毀于年夜火，后在其故址北端建起一處道不雅，叫“御敕護國元天不雅”。清代重建后改稱玉皇閣，也稱玉皇廟。占空中積很年夜，現存的原址為西北東南相連的衡宇連接在一路的建筑群，院中年夜殿屋頂上展著綠色與玄色琉璃瓦。

北京曾有五條“興隆街”

“興隆街”呈現在《紅樓夢》第三十二回：“有人往返說：‘興隆街的年夜爺來了，老爺叫二爺出往會。’寶玉聽了，便知是賈雨村來了，心中好不安閒。”

據紅學家考據，《紅樓夢》故工作節成長到第三十二回，賈雨村曾經隨林黛玉進京了，因此小說中寫到的興隆街應當是指北京的興隆街。清代《京師坊巷志稿》中記五處興隆街，一處在東郊，三處在外城，只要一處在內城。而今有跡可尋的有兩處，一處在西城區，即西單的台灣東邊，另一處在東城區，即崇文門外，且有東興隆街和西興隆街之分。

走出玉閣胡同西口，即是地鐵8號線鼓樓年夜街站，由此搭車到前門站，出B口，向南沿前門東街南行不遠，便離開鮮魚口街，由此向東不遠即是西興隆街。

據《北京市崇文區地名志》載：“西興隆街東接東興隆街，西接鮮魚口街，全長580米。此街《明北京城回復復興圖》曾標‘羊房草場’，清朝稱興隆街，平易近國以后沿用，至1965年崇貞不雅、東興隆街西段并進，統稱西興隆街。”

持續往東走，就離開了東興隆街。其“東起崇文門外年夜街與西花市年夜街絕對，西止北官園胡同與西興隆街銜接，全長620米。構成于明代，名木廠兒。初見《明北京城回復復興圖》。清咸康年間街中建興隆寺，平易近國以后稱東興隆街，木廠胡同。1965年興隆街與木廠胡同合并，定現名”。

細心察看，西興隆街西段（鮮魚口街至草廠十條）年夜致堅持舊貌，綠樹濃蔭，兩側多是店展，而東段（草廠十條至祈年年夜街）及東興隆街舊貌不存，街道兩側多是新的建筑。

有研討者以為，《紅樓夢》所言“興隆街”，當為崇文門外興隆街，由於此處距曹家“蒜市口處所房十七間半”（年夜致在今東城區磁器口四周）不遠。清雍正六年（1728年），曹家因虧空獲罪被抄家，次年曹雪芹隨家人遷回北京，便住在這處老宅。還有研討者以為《紅樓夢》所寫興隆街，當為西單西南側的興隆街，由於該處距曹雪芹曾在左翼宗學府任過職的小石虎胡同不遠，該街因明代建築年夜興隆寺得名，清代沿稱。而崇文門外的“興隆街”是清咸康年間因街中建興隆寺后才有“興隆街”之名，此時距曹雪芹往世的1763年已有百余年。

“小花枝巷”疑為“花枝胡同”

“小花枝巷”呈現在《紅樓夢》第六十四回：“不外幾日，早將諸事辦好，已于寧榮街后二里遠近小花枝巷內買定一所屋子，共二十余間。”

早年間北京有多條叫花枝巷或花枝胡同的處所，皆因胡同分叉，形似花（樹）枝而得名。1933年《北高山名典》中記錄那時在城區就有十條叫花枝胡同的街巷，而今只剩下一條，位于德勝門內，平易近國時曾稱花針胡同。紅學家周汝昌在《恭王府考》以為，《紅樓夢》中的小花枝巷指的就是這個花枝胡同。“在護國寺街以北不太遠，就有一條花枝胡同，北通三不老胡同，右則即寶玉出北門的‘年夜道’——德勝門年夜街了”。由此聯想到距此不遠的恭王府，據傳為年夜不雅園的原型。

沿德勝門內年夜街南行，未幾時便離開花枝胡同東口。由此向西，再向北，即到胡同北口。據《北京市西城區地名志》載：“花枝胡同西南波折走向，呈‘L’形，東起德勝門內年夜街，北至三不老胡同，全長266米。清代時稱花枝胡同，為正黃旗地界，1911年后，一度亦名花針胡同，花枝胡統一名一向沿用至今。”

這條小街不算寬闊，但有不少院落。散步于此，禁不住想到《紅樓夢》中所描寫的賈璉在離寧榮街二里遠近的小花枝巷買了一個宅院，遂偷娶尤二姐。王熙鳳得知后，趁賈璉外出安然州之機，親身帶人來小花枝巷尋尤二姐的情節。

“水月庵”疑在西單牌坊四周

“水月庵”呈現在《紅樓夢》多個回目里。第七回寫到：“周瑞家的聽了，便往這邊屋里來。只見惜春正同水月庵的小姑子智能兒兩個一處遊玩呢。”

第十六回寫到：“本來近日水月庵的智能私逃進城來找秦鐘，不料被秦邦業知覺，將智能逐出。”

而第九十三回的回目就是“甄家仆投奔賈家門，水月庵掀翻風月案”。

查閱清代及平易近國時代交流的老輿圖，發明京城曾有多處以“水月”而稱的寺院。1926年商務印書館所編印的《增訂適用北京指南》中便記錄西單牌坊東北鬧市口和宣武門內承平湖東坡兩地均有水月庵，而東四牌坊北五條胡同路也有一座水月寺。

“水月”意為“水中之月”，釋教有時把月亮比方成佛，佛經視不雅音菩薩有32個分歧抽像的法身，畫作不雅水中月影狀的稱水月不雅音。現代人們對水月不雅音的崇敬已深刻到平易近間各個階級，有時對不雅音的崇敬甚至勝過佛祖，所以早年間京城表裡建有多處以“水月”而稱的寺院。

至于曹雪芹寫的是哪處水月庵？有研討者揣度，有能夠是西單牌坊四周的那座，由於曹雪芹曾在四周的小石虎胡同左翼宗學當差事，那時這座水月庵尚存，曹雪芹有能夠尋訪過，并將其寫進《紅樓夢》里。這座水月庵為一進四合院，正殿三間，內供泥塑不雅音菩薩，還有工具配殿。只惋惜消散年月長遠，難尋其蹤。

還有研討者以為，小說中的水月庵在京城郊外，即北門外的那座，而這北門當為德勝門。

“西廊下”疑在護國寺四周

“西廊下”呈現在《紅樓夢》第二十三回：“賈璉笑道：‘西廊下五嫂子的兒子蕓兒求了我兩三遭，要件事管管，我應了，叫他等著。’”

自隋唐以來，府第、衙署、寺廟這一類多院落會議室出租的年夜建筑群，周圍皆以廊廡繚繞，沿回廊兩側之街巷則稱“東廊下”“西廊下”。

京城曾有兩處稱西廊下的處所，一處在“安寧門街東，北新橋街南，馬市街北”的隆福寺擺佈。一處在阜成門內，清《日下舊聞考》載：“今阜成門西南雖有宮門口、東廊下、西廊下之名，實在周回數里，年夜半為平易近居矣。西廊下有關帝廟，乃土著土偶因其余址而葺之者，然止年夜殿三楹。”清乾隆《京城全圖》上已有西廊下標注，地處阜成門年夜街北側。且《京城全圖》上只此一處西廊下，并南距曹雪芹曾當差的小石虎胡同左翼宗學不遠，有能夠他曾尋訪于此，遂將這一地名寫進書中。

周汝昌師長教師在《恭王府考》中以為護國寺兩旁，清時亦叫東、西廊下，“后來改稱‘工具巷’或‘工具夾道’者是”。

消散的“葦子坑”

“葦子坑”呈現在《紅樓夢》第四十七回：“賈蓉心內已猜著八九了，忙上馬令人攙了起來，笑道：‘薛年夜叔天天調情，本日調到葦子坑里，一定是龍王爺也愛上你風騷，要你招駙馬往，你就碰著龍犄角上了！’”

說起葦子坑，住在京城北部，特殊是德勝門外一帶的人都了解，老北京人多稱其為德外葦子坑，多路公交車曾設過葦子坑站。

乘345路公交車到祁家豁子站下車，祁家豁子站往北不遠曾設葦子坑站，40年前305、315、344、345路公交車都在此停靠。早年間在北京周邊有多處叫葦子坑的處所，皆因水塘較多，里面熟長著很多蘆葦而得名，并以德勝門外的葦子坑而著名。

據紅學家考證：從《紅樓夢》中的風景描寫看，曹雪芹所寫的葦子坑應是德外葦子坑，由於第四十七回中還有薛蟠被打得不克不及騎馬，賈蓉只得往後面的關廂內雇了一乘小轎，將之送回府中。德外關廂北面不遠就是葦子坑，書中所說的北門應是德勝門，由於北京城的別的一個北門安寧門外沒有葦子坑，只要德勝門外有。

據年近九旬、曾為東升公社塔院年夜隊社員的劉老師長教師先容，德勝門外明代設有多處窯場，燒制的磚瓦為建築北京所用。窯場關張以后，留下很多年夜窯坑，一到旱季就積下大批的雨水，日子一長就發展了很多蘆葦，俗稱葦子坑。此中一處工具長二里多地，以后這一帶被逐步地開墾為農田，構成零碎的村后，也稱葦子坑。明清時自德勝門向北至十三陵有一條御道，平易近國時建成簡略單純公路（今京躲高速）。20世紀50年月后劃分北京行政區域時，以此路為界，台灣東邊為向陽區，西部為海淀區，葦子坑被一分為二了。60年月此地為東升公社四道口年夜隊一隊，70年月劃回塔院年夜隊，以蒔植蔬菜為主，80年月后期菜地逐步消散。后來連葦子坑這個地名也消散了。

“天齊廟”究竟在哪兒

“天齊廟”呈現在《紅樓夢》第八十回：“賈母打發人來找寶玉，說：‘明兒一早往天齊廟還愿往。’寶玉現在恨不得遍地往走走，聞聲這般，喜的一夜不曾合眼。越日一早，梳洗穿著已畢，隨了兩三個老嬤嬤，坐車出西城門外天齊廟燒噴鼻還愿。”

據《紅樓夢鑒賞辭典》載：“天齊廟的原型畢竟指何處，有二說。一說指北京向陽門外的東岳廟。另一說以為應指北京西郊紅山口的天齊廟。”

有研討者以為，曹雪芹筆下的天齊廟，當是“西城門外”的天齊廟，位于今頤和園北側紅山口的西面。據《北平游覽指南》“御果園及桃園”條載：“該地（董四墓桃園）又有天齊廟一座，廟后墻地每年至中秋節，必由大眾配合倡議演唱秋戲一天，以謝花神。”按書中所寫，是“坐車出西城門外天齊廟燒噴鼻還愿”，再聯想到曹雪芹曾在西山一帶著書，離紅山口西面的董四墓（今地名尚存，屬海淀區青龍橋街道）不外十里，且這座天齊廟在京西一帶很著名氣，他能夠尋訪過，所以借其名其景，將其寫進《紅樓夢》里。