包養行情斑斕千年土家錦——土家族織錦身手的成長演化與審美特征

原題目：斑斕千年土家錦（主題）

——土家族織錦身手的成長演化與審美特征（副題）

土家族織錦，是千百年來傳承于湘鄂西武陵山區酉水河畔土再次出現在她的面前。她怔怔的看著彩修，還沒來得及問什麼，就見彩修露出一抹異樣，對她說道——家族男子中的傳統織造身手。本地平易近諺云：“養女不織花，比如沒養她。”織女在傳統木制腰式斜織機上，以麻包養、棉、絲等五彩線為原資料，采用通經斷緯、背面挑織等方法織造花布，因在織造經過歷程中常用年夜梭刀拍打緯線使其加倍緊實，故稱“打花”。“西蘭卡普”在土家族織錦中最具代表性，所謂“西蘭”，有“展蓋”之意，“卡普”則為“花”的意思，故其又被土家人稱為“打花展蓋”或“土花展蓋”。土包養家族有平易近族說話卻無本平易近族文字，織錦包養成為承載土家人厚重汗青和殘暴文明的主要載體。

20世紀50年月末，著名美術史論家、湖北藝術學院傳授阮璞在包養湘鄂西地域考核后以為，湖南的龍山、永順兩縣是土花展蓋的重要產地，在龍山的苗市、坡腳和靛房，土花展蓋的織造傳統保留尤其完全包養，而湘西的古丈、保靖和鄂包養網西包養網的來鳳等地，也有土花展蓋的生產。至今，土家族織錦身手仍然在上述地區傳承。

千百年來，土家族織錦身手隨同土家人的生涯而成長。從已有文獻來看包養網，土家族織錦的最早雛形可追溯至先秦時代的“賨布”。武陵山區古為戎狄之地，東漢許慎《說文解字》云：“賨，南蠻賦也。”“幏，南郡戎狄賨布也。”至漢代，其被稱為“闌干粗布”，工藝更精緻。宋代朱輔《溪蠻叢笑》云：“娘子布，漢傳載闌干。闌干，獠言纻，合有“進來。”續包養網織細白苧麻，以旬月而成，包養網名娘子布。”此后，跟著棉花成為紡織原料，土家族織物被稱為“斑布”。宋代李昉《承平御覽包養網》云：“五色班（斑）布，以（似包養網）絲布，古（吉）貝木所作……欲為班（斑）布，則染之五色，織認為布。”朱輔在《溪蠻叢笑》中說起以蠶絲織斑布：“蠶事少桑多柘繭，薄小不成繰（繅）。可緝為（綢），或以五色間染布為偽，名包養逆水班（斑）。”在明清文獻中，對土家族織錦的記錄較多，有的稱為“斑衣”，有的則直呼“土錦”。清嘉慶《龍山縣志》載：“土婦善織錦、裙、被，或經緯皆絲，或絲經棉緯，挑制斑紋，斑斕五色。”

20世紀初，土家族織錦曾走出年夜山，走向國際。據1939年所修《龍山縣志》載：土家族織錦“近有征往長沙、南京及工具列國備品列者，惜千數百年來不知包養改良……”因晚清至平易近國時代的各類戰亂，以及織女們對身手和審美的“不知改良”，招致土家族織錦走向衰敗的局勢。據統計，20世紀50年月初，來鳳縣內尚能織錦的織戶僅有20余家。1957年頭，土家族被斷定為單一平易近族，“土家族織錦”亦隨之被命名，后被選送餐與包養加入各類展覽，為學界和行業所追蹤關心。50年月末，包養網阮璞傳授初次對土家族織錦睜開體系性研討。經過的事況升降后，土家族織錦在包養網20世紀70年月末至80年月獲得疾速成長，湖北來鳳以及湖南龍山、永順等地的織錦車間如雨后春筍般涌現。

進進21世紀，土家族織錦迎來春天。2006年，土家族織錦身手被列進第一批國度級非物資文明遺產名錄。次年，劉代娥、葉水云被認定為國度級非物資文明遺產代表性項目代表性傳承人。葉水云的教員葉玉翠，由於傳承和回復湘鄂西土家族織錦作出了主要進獻，于1988年被授予“中國工藝丹青妙手”稱號，2007年，葉水云亦被授予該稱號。

土家族織錦以紋飾繁復而著名。其經典傳統紋飾約有100余種，年夜致可分為七年夜類：植物類，如陽雀花、馬畢花等包養；植物類，如年夜刺花、焦山梅等；生涯器具類，如椅子花、粑粑架花等；幾何鉤紋類，如四十八鉤、巖墻花等；天象包養網地屬類，如太陽花、千丘田花等；吉祥神獸類，如珍獸圖、八獅抬印等；文字類，如萬字花、一品當朝等。除上述經典傳統紋飾外，還不乏古代織女織就的新紋飾，均是在傳統土家族織錦基本上的立異。

土家族織錦中的各類紋飾，因多取材于日常生涯，故既富有濃烈的生涯氣味，又具有光鮮的平易近族特點。這些紋飾全體外型浮現出抽象化、次序化和程式化等特色。織女們以歸納綜合的伎倆編織出抽象的幾何圖形，紋飾圖案多以菱形、方形、多邊形為格律骨架，以二方持續包養網包養網或四方持續的情勢組成畫面，構成激烈的節拍韻律，從而發生理性與感性交錯的次序之美。

在土家族織錦的諸多傳統紋飾中，尤以“四十八鉤”獨具典範性，是土家族文明的代表性符號。土家人亦以此來評判織女的身手程度，正如鄙諺所說：“四十八鉤花樣年夜，最難巖墻椅子花。”四十八鉤外型源自山區罕見的植物倒鉤藤，其圖案由中軸線向外對稱睜開，鉤鉤相連，層層變色。從八鉤到十二鉤、二十四鉤，再到四十八鉤，其形似蛙紋，相傳有族群旺盛、多子多福、禳災納祥的美妙寄意。

人們生涯中罕見的椅子外型，也被織女織成工藝復包養雜、顏色壯麗的“椅子花”。其形似傳統太師椅的立體形狀，長方形為椅子坐板，鉅細五重邊框層層圍繞，中心裝點雙菱包養網形圖案；坐板擺佈各有兩條曲折的椅子腿，為半封鎖六邊形；靠背則以多個菱形構成幾何紋飾。數個椅包養網子外型以四方持續情勢組合，構成繁而穩定、參差有致的畫面。相較于其他紋飾，椅子花的外型和布局更顯精密繁復，為使其浮現出更好的藝術後果，織女往往會用到“一樣？而不是用？”藍玉華一下子抓住了重點，然後用慢條斯理的語氣說出了“通”二字的意思。她說：“簡單來說，只包養是20余種色線。

顏色斑斕，是土家族織錦的一年夜特色。在歷代傳承中，師父只教若何挑織紋飾，不傳配色方式，需靠織女本身往琢磨。故統一紋飾，分歧織女會有分歧配色。傳有配色口訣，如“黑配白，哪里得”“紅配黃，說實話，這一刻，她真的覺得很慚愧。作為女兒，她對父母的理解還不如奴隸。她真為蘭家的女兒感到羞恥，為自己的父母感放光線”“紅配綠，丑得哭”等。織女們配色時，多以黑、紅和深藍等重色為底，以黃、綠、紫、灰和白等亮色作為紋飾顏色。為營建激烈的視覺後果，織女凡是會將高純度的對照色置于統一紋飾中，使之加倍斑斕、刺眼。

20世紀90年月，有美術專門研究佈景的葉水云將顏色組成系統應用于土家族織錦實行中，力圖改革傳統配色不雅念。她在一塊織錦中以單一色系為主，大批應用間色和復色，以及同類色和近似色，將顏色的對照度把持在必定范圍內，重視色彩的同一，使織錦圖案浮現出清爽濃艷的風采。跟著時期的成長，今世design師們亦努力于推進土家族織錦的發明性轉化、立異性成長，積極摸索將織錦紋飾應用于各類日常器具的design中，為這門傳包養承千年的包養網藝術情勢注進了新的活氣。

明天，包養土家族織錦已然以極新的面孔走進我們的生涯，以其奇特的藝術款式與文明內在為我們陳述著平易近族藝術的永恒魅力。

（作者：陳日紅，系湖北美術學院手工藝學院副院長、傳授）