巴蜀《易》學價值包養心得重估
原題目：巴蜀《易》學價值重估
《周易》居六經之首，而易學有“在蜀”之稱。巴蜀《易》學汗青長久，結果豐盛，據不完整統計，歷代巴蜀學人撰有《易》學著作370余種，現存者另有160余部之多，組成中國《易》學史的一年夜異景。此中，揚雄《太玄》、衛元嵩《元包》、李國運《周易集解》、陳摶《易龍圖》（存序）、蘇軾《東坡易傳》、來知德《周易集注》等，無疑是中華《易》學的主要結果。《巴蜀全書》工程經由過程考核歷代野史、方志和目次冊本、人物列傳，發明巴蜀《易》學產生甚早，著作連綿不停，雖歷經裁減，猶可考見漢代8種、魏晉6種、隋唐五代10種、宋代160種、元代14種、明代30種、清代150種，可謂代有其書，蔚為年夜不雅。程頤說“《易》學在蜀”，全祖看謂“甚矣蜀之多《易》也”，姜國伊撰《易學在蜀賦》，劉咸炘稱“《易》學在蜀，猶詩之有唐”，謝包養無量撰有《蜀易系傳》及續篇，今世學人也對巴蜀《易》學源流停止過考述，學界已構成“巴蜀《易》學”概念。
蜀易淵深，有利于《易》學探源
《漢書》稱《易經》成書“人更三圣，世歷三古”，有一個持久構成經過歷程。《周易·系辭傳》載“古者包犧氏之王全國也……于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，即“宓羲畫八卦”的史影，自后又經神農“重為六十四卦”（鄭玄說），文王、周公擬定卦辭爻辭，于是《周易》經文始成。孔子晚而喜《易》，讀之韋編三盡，遂作《十翼》，然后《易》學年夜興。若追溯《易》學泉源，或許與西部有關。《周禮》載“太卜掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《回躲》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四”，闡明《周易》之前還有《連山》《回躲》二易。《山海經》佚文“宓羲氏得河圖,夏后氏因之曰《連山》”，此夏后氏即夏禹。《荀子·粗略》：“禹學于西王國。”《史記·六國年表序》：“禹興于西羌。”裴骃《集解》引皇甫謐言：“《孟子》稱禹生石紐，西夷人也。傳曰‘禹生自西羌’是也。”張守節《公理》：“禹生于茂州汶川縣，本冉隴國，皆西羌。”《三國志·蜀書·秦宓傳》曰：“禹生石紐，今之汶山郡是也。”闡明禹“生于廣柔”“興于西羌”自是戰國至漢晉的“是啊，蕭拓真心感謝老婆和藍大人不同意離婚，因為蕭拓一直很喜歡花姐，她也想娶花姐，沒想到事情發生了翻天覆地的變廣泛傳說。
鄭玄有“神農重易”“夏易曰《連山》”等說法。《連山》后世掉佚，但其殘文斷句尚見于注疏所引。酈道元《水經注》于《淮水》引《連山易》：“有崇伯鯀，伏于羽山之野者是也。”皇甫謐《帝王世紀》引《連山易》：“禹娶涂山之子，名曰包養攸女，生余（余即啟或均）是也。”可見《連山》佚包養文含有夏代故實，應與禹制作（或其后人補作）有關。至于《子華子》：“出于一，立于兩，成于三，《連山》以之而呈形。”張行成：“夏曰《連山》，天易也；商曰《回躲》，地易也，有法數而未有書；文王曰《周易》，人易也，始有書矣。”使“三易”與“三才”聯合起來，這種“天、地、人”三方構造的思想形式，與包養古蜀崇敬“天皇、地皇、人皇”、揚雄《太玄》分立“天玄、地玄、人玄”、唐慎微傳《神農本草經》劃分“天藥、地藥、人藥”一樣，都是蜀人固有的思惟框架。
謝無量《蜀學會敘》謂“《連山》，禹制之”，是符合道理和邏輯的。可見《連山》是《易》學之開山祖師,為年夜禹所作，應與古蜀文明有親密聯絡接觸。
考諸箕子所述《洪范》，稱年夜禹得“洪范九疇，彝倫攸敘”，可知“五行”“八政”以包養網及國度軌制、政治文明等，或為年夜禹所傳。陰陽、三才、五行不雅念以及晚期“易經”，都有能夠起于西部。考核巴蜀文獻，對切磋《易經》來源無疑具有參考價值。
連綿不停，有利于學脈厘清
巴蜀《易》學積厚流光，名家名著時有發生，《史記》載“孔子傳《易》于（商）瞿”，說者謂《十翼》即商瞿所傳，《白話傳》中“何謂也”和“子曰”等處，皆瞿與夫子問答之詞（明豐坊）。數傳至漢初田何，田何傳《易》于王同、周天孫、丁寬、服生，王同傳《易》于楊何，楊何于元光元年（公元前134年）征為中年夜夫，武帝立“五經博士”，可見商瞿為博士《易》祖。楊慎《升庵集·蜀志遺包養網事》載：“孔後輩子商瞿，《世本》作‘商瞿上’，《文翁石室圖》亦作‘商瞿上’”，又云“不。”包養藍玉華搖頭道：“婆婆對女兒很好，我老公也很好。”宋祁作《成都先賢贊》以商瞿上為蜀人。楊慎考宋羅泌《路史》與王象之《輿地紀勝》，以為瞿上城在成都雙流；曹學佺《蜀中廣記·成都府·雙流縣》又載雙流有商瞿里，治東十里瞿上鄉有孔後輩子商瞿墓；謝無量《蜀學會敘》稱偶見宋刻本《景文集》有宋祁所作《成都先賢贊》，以為“慎說良信”，因謂“《周易》之傳始在蜀”。漢初，蓬菖人胡安亦居臨邛白鶴山傳經，司馬相如曾從之問《易》，當時約在文帝末年（公元157年）前。田何至惠帝時髦存，則胡安當與田何同時或相前后。田安在華夏傳《易》時，胡安亦在蜀中傳《易》，二人時期應相距不遠。稍晚蜀人趙賓“持論巧慧，《易》家不克不及難”，“云受（授）孟喜，喜為名之”。似乎“卦氣說”也與蜀人有關。自后嚴遵、揚雄等人傳《易》不停，名家包養網輩出，或開風尚之先，或集諸學年夜成。嚴氏《老子指回包養網》融合《易》、老、儒三家之說，揚氏《太玄》、王長文《通玄經》、衛元嵩《元包經》，皆依仿《周易》而造新經。唐李國運《周易集解》集漢《易》年夜成，宋有陳包養網摶《易龍圖》開圖書《易》學先河，龍昌期《三教光滑油滑》又以《易》會通包養網三教，蘇包養網軾《東坡易傳》多言人事，房審權《周易義海》匯集漢宋《易》說多達百卷，魏了翁《周易要義》《周易集義》更是兼治漢、宋，成一年夜淵海。至于張浚、張栻、李心傳，元代黃澤、王申子、趙采，明代熊過、來知德，清代李調元、劉沅，平易近國廖平、楊國楨、尹昌衡、劉子華諸家，都是不成疏忽的《易》學巨匠。此外還有浩繁不太受人追蹤關心的易家、易著和易文，不乏其人，謝無量稱“《周易》自漢盛至今，惟蜀人能傳之”并非虛譽。
聯合時期佈景、學術年夜勢和《易》學門戶，可以年夜致看出巴蜀《易》學的起承轉合：在漢代浮現“儒易老三學聯合”狀況，嚴遵、揚雄是其代表；魏晉南北朝，仿《易》擬經，王長文、衛元嵩為代表；唐代是“漢《易》玄《易》兼收并蓄”，李國運是代表；宋代是“圖書象數義理”同包養一和“儒釋道”聯合，陳摶、蘇軾、龍昌期、張浚、張栻、魏了翁是其代表；元明是“象義漢宋聯合”，黃澤、王申子、趙采、熊過、來知德是其代表；晚清“中西古今聯合”，劉沅、楊國楨、廖平、尹昌衡、劉子華等是其代表。其升沉頭緒，年夜致經過的事況了年夜禹《連山》奠定易學，商瞿與博士傳承《周易》，漢代轉型，蜀漢兩晉變異，南北朝延續與依仿，隋唐五代同一，兩宋壯盛，元明清初因襲與立異，晚清平易近國匯通中西古今等階段。厘清其延續不竭之學脈，總結其特色，剖析其價值，有利于當今易學傳承成長。
兼容并包，有利于《易》學史研討
巴蜀《易》學包養網家喜為集注集解包養，保留了大批古《易》舊說，對學史研討和返本開新都有助益。自魏王弼《周易注》風行，漢《易》日漸陵夷，至唐代王學遂占獨尊位置。幸而先無益州陰弘道撰《周易新論傳疏》，“雜采子夏、孟喜等十八家之說，參訂其長，合七十二篇，于《易》有助云”；稍后資州李國運《周易集解》，又廣輯子夏、孟喜，以迄何妥、孔穎達36家《易》說，在唐代官方《周易公理》所依王弼《易》外，保留瀕臨掉傳的漢《易》材料尤多。該書系現存最早集解性《易》書，是研討漢代《易》學不成或缺的主要材料，隋唐以前《易》學“諸書逸不傳者，賴此猶見其一二”，“千百年后學者，得考見畫卦之本心者，惟賴此書之存耳”，“俾前人象數之說，得以連綿，至今弗盡，則此編之力居多”。
至宋元明，巴蜀《易》家將蜀學“兼容并包”精力發揚到極包養致。熙寧間，成都房審權包養撰《周易義海》100卷，他鑒于“自漢至今，專門學不啻千百家，或泥陰陽，或拘象數，或推之于互體，或掉之于虛無”，于是集鄭玄至包養網王安石百家，摘其“專明人事、羽翼吾道者”為一編；其對諸家說包養網有異同或迷惑處，則加以評斷，附于篇末。《四庫全書總目》云“自唐以來，唯李國運《周易集解》合漢后三十五家之說，略稱該備，繼之者審權《義海》罷了”。由于卷帙過年夜那時刊刻不易，后經江都李衡刪其精髓而成《周易義海撮要》行世。綿竹張栻《南軒易說》合會蜀洛，補注包養《伊川易傳》所缺《系辭傳》，擴展理學《易》在巴蜀影響。蒲江魏了翁《周易集義》廣輯宋《易》，取濂洛以來年夜儒《易》說16家匯為一編，保留《易》說（如楊時、呂年夜臨諸家多已亡佚）和舊版（宋刻）最多，無異宋《易》淵海。而其《周易要義》又撮要魏晉及唐注疏，“主于以象數求義理，調和于漢學、宋學之間”，其文字“雖主于注疏釋文，而采掇謹慎，別裁精審，可謂剪除支蔓，獨擷精華”。元代資州黃澤《易學起源》“年夜旨謂王弼之廢象數，遁于玄虛；漢儒之用象數，亦掉于繁碎，故折衷以酌其平”。潼川趙采《周易程朱傳義調和》節錄程頤《易傳》、朱熹《周易轉義》注文，又附《語錄》及己說，“調和”程、朱，并存古義，以為“《易》岳父母，只有他們同意，媽媽才會同意。”中先儒舊說皆不成廢”，極具包涵性。明代富順熊過（號南沙）撰《周易象旨決錄》“遠溯漢學，雖未必遽追梁、孟，然義必考古，終勝明人幻渺之談”；楊慎序其書：“《周易象旨》一書，兼采眾家之說，而多象數為主，亦北海、考亭之遺意也”。包養全祖看亦謂：“以予包養網所見宋元《易》解一百五十家，明嘉靖以前亦數十家，南沙書中無不有之。”《四庫總目》云“在明人《易》說之中，固卓然俊彥矣”。清代雙流劉沅《周易恒解》兼容漢宋，不言象數邊走邊找，她忽然覺得眼前的情況有些離譜包養網和好笑。，深非“歷代言《易》者，年夜半皆偏于法術”，盛贊“王輔嗣（弼）始專以理言，厥功甚偉”；又斥程、朱《易傳》《轉義》瑕疵不少；其解經專重說理，潘雨廷謂其“理多可取”。巴蜀《易》學之匯集舊說，融合貫穿，構筑起中華《易》學傳承的橋梁。
勇于立異，有利于《易》學“兩創”
在特定汗青積淀和時期佈景下，巴蜀《易》學往往有超乎平常的立異和發明。如漢代成都嚴遵《易》《老》兼治，《華陽國志》載其“雅性恬淡，學業加妙，專精《年夜包養網易》，耽于《老》《莊》”；又假以卜筮，借卦以施教，著《周易骨髓訣》《卦法》，兼有儒、道、《易》、數術四術。宋代眉山蘇軾、陵州（今仁壽）龍昌期等人儒道匯通，雜引禪學。蘇軾《易傳》多雜道佛，朱熹撰《雜學辨》所以書居首；龍昌期儒道兼治，文彥博語其“浮精華而沉品德，先周孔而后黃老”，是兼容包養網道家儒家；其所注《易》，范仲淹稱贊“深達微奧”。
漢代郫縣揚雄、三國廣漢郪（今三臺）人王長文、后周什邡衛元嵩，皆是模仿《易經》以立異說。揚雄少時曾從嚴遵問學，“認為經莫年夜于《易》，故作《太玄》”，張行成云《太玄》“義取于《連山》”。王長文系蜀漢“我想先聽聽你的決定的原因，既然是深思熟慮，那肯定是有原因的。”相比他的妻子，藍學士顯得更加理性和冷靜。犍為太守王颙之子，其仿《周易》作《通玄經》4篇，有《白話》《卦象》可用以卜筮，時人比于《太玄》。衛元嵩《元包》數用《回躲》，編製與《太玄》附近，多奇字不易讀。《太玄經》《通玄經》《元包》在《易》學傳承的基本上，表示出仿圣擬經的開放性和立異性。
宋代陳摶（字圖南，自稱“包養網西蜀崇龕人”，屬今安岳）《易龍圖》倡言後天、無極、河圖、洛書之學，用口角點子說明《易》卦來源，認為龍馬所負之圖，開啟宋代圖書《易》學先河，后來種放、穆修、李之才、邵雍、范諤昌、劉牧、黃晞，直到南宋朱熹等人，遞相教授，影響中國《易》學非常深遠。元人王申子云“此二《圖》不知希夷以前何所托，至希夷始出，亦已奇矣”，當為其開創。臨邛張行成《易通變》窮極數學，取陳摶至邵雍所傳後天卦數等14圖，應付說明，以通其變，魏了翁語其“包養網頗得《易》數之詳”，發現甚多。
明代梁山（今梁平）來知德獨處空山包養網，沉思《易》理29年，獨樹一幟之學，撰《周易集注》達明代象數《易》學立異的巔峰。專取《系辭》“錯綜其數”之說，以錯卦、綜卦論易象，人稱“矣鮮《易注》，承前啟後，亙百代而一見者”；全祖看亦謂“程子嘗言‘《易》學多在蜀中’，后三百年而蜀又以來《易》名于全國”；《四庫全書總目》更稱其“那時推為盡學”。平易近國簡包養網陽劉子華《八卦宇宙論與古代地理》，兼及地理，會通《易》學闡釋與天然迷信，應用八卦的邏輯構造剖析太陽系，以八卦配星球，得出尚存一顆那時還未被認證的行星的預言，震動那時歐洲。
巴蜀《易》學作為一種地區性特征較為濃烈的思惟系統，在增進《易》《老》會通、三教合一、仿圣擬經、兼容并包、引領學術文明成長等方面，有側重要意義。作為中華《易》學的主要構成部門，巴蜀《易》學積厚流光、廣博包涵、開放立異等特征，對《易》學探源、學脈梳理、舊學反思、發明立異等，都具有主要參考和鑒戒價值。當真收拾和研討巴蜀《易》學文獻，將無力推進中華優良傳統文明的發明性轉化和立異性成長。
（作者：舒年夜包養網剛、汪璐，分辨系國度社科基金嚴重項目“《巴蜀全書》”首席專家、四川年夜學古籍收拾研討所傳授；課題構成員、四川年夜學文學與消息學院博士研討生）
