顧炎武：躲身找九宮格交流報國寺的一代年夜儒–文史–中國作家網

本年是明末清初思惟家顧炎瑜伽場地武生日410周年，在顧炎武“北漂”的日子里，報國寺是主要的一站。走進報國寺，只見西側門呈月亮外型，兩廂刻有金字——全國興亡，匹夫有責。頂部也有四個金字——顧亭林祠。顧亭林，即顧炎武，因其故鄉的舊居旁邊有湖泊名曰“亭林”，人們尊稱他為亭林師長教師。

從月亮門東側，可以看見亭林師長教師的銅像以及銅像后面的竹林，這位濁世中的一代年夜儒仿佛站在月亮里，苦衷重重地思慮著家國命運。旅居報國寺的日子里，他完成了其年夜部門著作。

不忘祖國潛心學問

與黃宗羲、王夫之、唐甄并稱“四年夜發蒙思惟家”的顧炎武，本名顧絳，字寧人，南直隸昆山(今江蘇省昆山市)人。顧炎武自幼博聞強記，并以岳飛、文天祥、方孝孺為人生偶像。梁啟超在《中國近三百年1對1教學學術史》中說：“我生平最仰慕亭林師長教師為人……但我堅信他不單是經師，並且是人師。”

清順治二年（1645年），清軍攻下南京后，亭林師長教師將共享會議室本身的名字由顧絳改為顧炎武，由於他敬慕文天祥的弟子王炎武。改名意在明志，他在昆山義無反顧地投身于抗清運動，但明朝年夜勢已往。

明朝消亡后，顧炎武在自家門前吊掛一塊白色蔓菁，里面塞上蒜青，后面的白布上寫有“避青”二字，意思是不為清朝效率。他曾六次徒步從家中前去南京明孝陵，哭吊明朝建國天子朱元璋，教學場地以依靠祖國之思，累計過程數千里，不辭跋涉之苦。然后，他將昆山的家產悉數變賣，告別故鄉，一往不回。在20多年的北游生活中，他的萍蹤廣泛山東、河北、山西、陜西、河南等地。旅途中，騾馬馱書隨行，隨時將書中內在的事務與所見所聞停止查對，實地考核后訂正。所謂“讀萬卷書，行萬里路”，顧炎武是不折不扣的踐行者。

世事茫茫，顧炎武把對祖國的悼念化尷尬刁難學問的固執，而豐盛的經歷和淵博的學問使他著作頗豐。上海古籍出書社出書的《顧炎武選集》收錄了他的存世作品34種，包含經部9種、史部17種、子部5種、集部3種，約1200萬字。代表作有《日知錄》《全國郡國利病書》《肇域志》《音學五書》(含《音論》《詩本音》《易音》《唐韻正》《古音表》)《韻補正》《金石文字記》《亭林詩文集》等。他對經史百家、音韻訓詁、金石考古、方志輿地，以致國度典制、郡邑掌故、地理儀象、水利河漕、兵農田賦、經濟商業等均有成就。在音韻學方面，訂正古音，離析《唐韻》，將古韻分為十部，說明音學源流，分析古韻部目，可謂承前啟后，可謂古音學的奠定者。在文學方面，以詩見長，存世各體詩412首，包含徐嘉《顧詩箋注》的《集外詩補》中收錄的4首佚詩。他的詩歌憂世傷生，似有杜甫遺風。

帶著對祖國的懷念，顧炎武曾兩次到昌平的長陵哭吊明成祖朱棣，六次到思陵哭吊明思宗朱由檢。他的萍蹤廣泛昌平的山山川水，寫下了《昌平山川記》一書，對昌平的建制沿革、景致勝景、文物奇跡、天然地輿、平易近間風俗等停止了詳盡先容，為后世留下了一份考證正確、頭緒清楚的可貴史料。

昔時，顧炎武的才學遐邇著名。他旅居報國寺時，執政廷仕進的文學家王士禎曾往造訪，并血汗來潮地請他背誦古樂府《蛺蝶行》。那首短詩固然只要56個字，但冷僻難記。使王士禎覺得驚奇的是，顧炎武信口開河，一字不落地背了出來。

濁世中的顧炎武孜孜不倦，陶醉于詩書學問，終成一代年夜儒。

悲憫蒼生心憂全國

在顧亭林祠游廊的墻壁上，鑲嵌著一些書法作品石刻，均為顧炎武的經典名言，此中最為人們所熟知的是“全國興亡，匹夫有責”、“空口說誤國，實干興邦”。

作為一代年夜儒，顧炎武治學以“明學術，君子心，撥濁世，以興承平之事”為主旨。

他否決砥礪辭章、綴輯故實的無用之學，提倡“博學于文”、“行己有恥”的學術理念。在他看來，學問之道，貴在明道淑人，撫世宰物。這種經世致用的學術主意，以及他在浩繁學術範疇的成績，終結了晚明空疏的學風，開啟樸素學風之先河，對清代學者發生了積極無益的影響。他以為做學問必需先立人格，“禮義廉恥，是謂四維”，主意“正人為學，以明道也，以救世也”。他的“利國富平易近”、“善為國者，躲之于平易近”思惟，具有晚期平易近主發蒙顏色。

顧炎武纂輯的《全國郡國利病書》，靈敏地追蹤關心到地盤兼并及錢糧沉重不均等社會積弊，指出“世久積弊，舉數十屯而兼并于豪右，觸目皆是”，以致呈現了“有田連阡陌，而戶米不滿斗石者；有家徒四壁，而戶米至數十石者”的情形。在他所撰寫的《軍制論》《情勢論》《田功論》《錢法論》《郡縣論》中，摸索了形成社會積弊的本源，表達了履行社會變更的激烈愿看。他指出“郡縣之弊已極”，關鍵在于“其專在上”，初步觸及到了封建君主獨裁軌制，提出了變更郡縣制的請求。

在《日知錄》中，他開門見山:“意在撥亂滌污，法古用復，啟多聞于來學，待一治于后王”。他以為“明天下之年夜患，莫年夜乎貧”，因此“有道之世，必以厚生為本”。他盼望蒼生解脫貧苦，完成“五年而小康，十年而豪富”。對于社會財富分派，他說:“平易近得其利，則財路通而無益于官；官專其利，則財路塞而必損于平易近。”他以為自萬歷中期以來，由于“為人上者”利慾熏心，形成了“平易近生愈貧，國計亦愈窘”的局勢。是以，他主意“躲富于平易近”，平易近富才幹國強。

顧炎武“明道救世”的經世思惟，凸起表現在“全國興亡，匹夫有責”八字警言。他所說的全國興亡，指的是全國蒼生的保存和中華平易近族的延續。為此，他平生奔走忙碌，高低求索，即便在病中，依然呼吁“本日者，拯斯人于涂炭，為萬世開承平，此吾輩之任也”。他悲天憫人，以才疏學淺為全國蒼生代言，遭到眾人欽慕。

文人祭奠報國志士

位于西城區報國寺前街1號的報國寺，始建于遼代，明成化二年（1466年）及清乾隆十九年（1754年）重建。1997年，報國寺開辟為加入我的最愛市場，并對大眾開放，現為全國重點文物維護單元。顧亭林祠位于報國寺東北面，原為禪房，因顧炎武曾在此棲身，清道光二十五年（1845年），改建為顧亭林祠。

汗青上的報國寺噴鼻火茂盛，還曾是北京最年夜的舊書市場，文明氣氛濃重。在清代，有不少詩人、詞人、詩詞實際家、文學家、家教戲曲家、書法家、加入我的最愛家、學者、金石學家等文明名人常常幫襯報國寺舊書市場，譬如孔尚任、王漁陽、朱彝尊、翁方綱等。由于報國寺地處皇城外常識分子聚居的焦點區域，瓜熟蒂落地成為宣南文明的主要構成部門。

清順治十五年（1658年），顧炎武第一次離開北京。此后，在他北游的25年中，屢次往復京城，而在京時代，他的重要棲身地是報國寺。在那里，他可以淘到心儀的古籍，還可以交友浩繁文明名人。別的，寺院安靜，合適著書立說。據史料記錄，他的年夜部門著作都是在報國寺完成的。顧炎武居住報國寺，也許還有更深的寄意。他從本籍江蘇昆山動身游學南方，過程三萬余里，著作千余萬字，意在傳佈他的全國不雅，摸索蒼生安身立命之路。就是說，他一向在為“報國”奔忙。而報國寺的寺院稱號，恰好與他的理想相契合。

清康熙二十一年（1682年），北游途中的顧炎武在山西友人家往世，享年70歲。清道光二十三年（1843年），翰林院編修何紹基、貢生張穆等倡議建築顧亭林祠。道光二十五年（1845年）春，顧亭林祠落成，共有南中北三座院落。昔時農歷蒲月二十八日（顧炎武生辰），儒臣學士們在顧亭林祠舉辦了盛大的祭奠運動。此后，每年舉辦年齡佳日祭和生辰祭，還有很多不按期的特祭。這種大眾自覺的祭奠運動延續了80多年，成為中國文明史上罕有的景象。

每次祭奠，介入者均簽寫“落款錄（簽名）”，并賦詩作文，還有現場作詩唱和及書法繪畫等文明雅集運動，主辦者將運動內在的事務及落款、詩字畫等回檔保留。然后，匯編成《顧祠會祭落款卷子》，共匯編了4輯，卷首有顧炎武肖像。影印出書后，分發給介入祭奠者，使其得以傳世。介入祭奠者中，有人編寫《顧炎武年譜》，嘉慶到道光年間，問世的顧炎武年譜多達6種；有人點校、注釋顧炎武著作，從顧祠建成到光緒年間，約有94位名家撰寫了百余種解讀顧炎武著作的冊本。

那時，京城文明界呈現了顧炎武熱，而顧亭林祠成為文人雅集場合，人們忠誠地悼念這位襟懷胸襟全國的報國志士。