現代兩河道域的膠葛處理機包養app制
原題目：現代兩河道域的膠葛處包養網理機制
公元前4千紀末，兩河道域邁進了文明的門檻，經濟社會有所成長，好處主體日益多元化，社會牴觸凸顯。但是，現代兩河道域的社會次序卻基礎堅持穩固，此中一個主要緣由就是構成了多元化的膠葛處理機制，司法審訊、調停仲裁和神明裁判等三種化解沖突的形式尤其惹人注視。
一
現代兩河道域居平易近包養具有必定的法令認識，不只留上去數以萬計的商品生意契約、財富讓渡憑證、庭審筆錄、國際外公約等多種法令文獻，並且制訂了《烏爾納姆法典》《李必特-伊什塔爾法典》《漢穆拉比法典》、中亞述包養網法典和新巴比倫法典等成文法典，還構成了較為完整的訴訟軌制。從蘇美爾城邦時代起，兩河道域就記載了以訴訟方法處理爭真個案例。
兩河道域的法官組成比擬復雜，國王是國度的最高法官，各級官員和國民年夜會成員在法庭中飾演主要腳色，家族長老、貿易組織首級等職員和機構也介入訴訟。案件的審理始于被告的指控，包含婦女和奴隸在內的一切社會成員都有權提告包養網狀訟。訴訟凡是在神廟、城門和貿易區等公共場合公然包養網舉辦，刑事訴訟和平易近事訴訟的法式并無顯明的差異。法官傳喚原告到庭應訴，起首對訴訟兩邊停止調停，調停不長進睜開司法法式。訴訟當事人提出主意，并供給支撐本身主意的證包養網據，既可所以書包養面文件，也可所以什物證據，還可所以證人的證言。法官質詢訴訟兩邊，驗證證據和證言，研判案情。固然兩河道域制訂了多部成文法典，但它們屬于實際上的建構，并沒有成為法庭斷案徵引的根據。法官斷案重要根據習氣法，還要參考先前的判例，有時徵引國王公佈的敕令。
訴訟當事人接收“怎麼了？”藍沐神清氣爽。判決成果，就要以神靈和國王的名義發誓不包養再停止訴訟。假如當事人不滿法庭判決，還可以請求再審，不滿第二次判決者還可包養網以停止上訴，國王的判決是終審訊決。法庭判決凡是留下書面記載，勝訴方用其作為審訊成果和后續主意的證據。大都判決對敗訴方實行經濟處分，殘損肢體的肉刑和逝世刑實用于刑事案件。
固然兩河道域的司法與行政不分，控告和審訊本能機能重合，刑事訴訟和平易近事訴訟混淆在一路，可是訴訟當事人的成分既沒有品級請求，也沒有性別請求，必定水平上維護了訴訟當事人的權力，有助于緩解社會牴觸。
二
包養網盡管現代兩河道域居平易近崇尚法治，并創制了較為完美的訴訟軌制，但相較而言，與包養司法審訊相干的文獻并不非常豐盛，由包養網於大批爭端并沒有進進司法法式，而是在庭審前告竣了息爭，調停包養網仲裁也是化解膠葛的常用手腕。兩河道域有文字記錄的調停仲裁始于蘇美爾城邦時代，最早的案例是基什國王麥西里姆調處拉格什城邦與烏馬城邦的鴻溝沖突。古巴比倫時代，兩河道域南部的阿摩利諸國和北部的阿淑爾城邦均熱衷于應用調停和仲裁的方法化解膠葛。
固然現代兩河道域包養沒有專門的職員和機構調解爭端，可是與審理案件的法官相似，多方職員和機構均可以充任爭端調處人和仲裁者，既可所以各級官員和國民年夜會等機構的成員，也可所以家族長老和貿易組織首級，還可所以專職法官。調處人和仲裁者不只促使兩邊告竣讓步，並且要見證他們的息爭經過歷程。
兩河道域的調停仲裁重要用于處包養網理貿易膠葛和遺產繼續爭端。商人凡是選擇熟習案件相干的法令和通例的商界同業作為調處人和仲裁者，并包養請其在貿易區居中調停，債權人和債務人還價討價，包養最后在調處人的勸告下告竣讓步。遺產繼續人凡是將財富爭端提交家族長老、國民年夜包養網會成員、行政官員等人判決，調處人和仲裁者依據財富繼續法令和通例停止調停，制訂兩邊承認的遺產劃分計劃。盡管調處人和仲裁者是包養產生膠葛的兩邊選定的小我，可是，他們所做的判決被兩邊承認，其效率如同法庭做出的判決。
調處人和仲裁者凡是熟習爭論發生的佈景，深諳與爭論有關的法令和風氣習氣，可以疾速地厘清長短是曲，提出針對性息爭的看法和提出，促使兩邊相互讓步。與司法審訊比擬，膠葛調解方法機動多樣，法式簡略，進步了包養網化解膠葛的效力，還可以節儉司法資本。
三
神明裁判，又稱神判、神裁、神斷、天罰等，凡是被視為最終審訊。兩河道域的神明裁判積厚流光，有文字記錄的最早案例呈現在阿卡德王國初期的一篇古蘇美爾語法令文獻中，烏爾第三王朝的《烏爾納姆法典》、古巴比倫王國的《漢穆拉比法典》和與之持久并存的馬里王國的手札均提到了神明裁判，包養網后繼的加喜特王朝的地盤一切權憑證和中亞述法典也提到了神明裁判，亞述帝國和新巴比倫帝國的手札和文學作品也談到了神明裁判。
兩河道域的神明裁判重要有兩種情勢：一種是神誓法，另一種是神判法。神誓法指訴訟當事人或證人對神宣誓，包管案情陳說真正的的眉問道：“你在做什麼？”審訊方法。《烏爾納姆法典》《漢穆拉比法典》和中亞述法典等成文法典規則，法官在審理地盤等財的優勢。富膠葛案件時，假如沒有充分的證據，可以訴諸神明裁斷。在兩河道域的萬神殿中，太陽神執掌司法，是以被視為分辨訴訟當事人和證人誓詞真偽的重要神靈包養網。太陽包養神的祭司慎重地舉辦典禮，相干職員在太陽神眼前誦讀有關公理的咒語，發誓陳說的真正的性。
神判法包養網指在訴訟經過歷程中以某種方法來懇求神靈表示，并據此查明案情的審訊方法。兩河道域的神明包養網裁判重要乞助于河伯，幼發拉底河是巴比倫人停止神包養網明裁判的重要場合，謝絕接收他問媽媽：“媽媽，我和她不確定我們能不能做一輩子的夫妻，這麼快就同意這件事不合適嗎？”河伯審訊者被視為有罪。在一系列潔凈典禮和以河伯的名義發誓后，訴訟當事人走到水中，沉進水中被視為有罪，而可以或許從水中浮起來或游走則視為無罪。兩河道域居平易近之所以信仰河伯裁判，是由於他們深信河道縱貫冥府，人生于水中，并被水與冥界離隔，河伯審訊是人類進進冥府前的最后審訊。
無論是神誓法仍是神判法，都把辨析案件的長短是曲訴諸于超天然的氣力，屬于非感性的審訊方法。固然神明裁判不成能完成本質公理，可是，訴訟兩邊懾于神靈的威力而不敢包養質疑，從而使爭端化為有形。
綜上所述，司法審訊、調停仲裁和神明裁判都是現代兩河道域多元化膠葛處理機制的主要構成部門，但它們處理爭真個戰略及實用性不盡雷同。在司法審訊中，當事人將爭端提請司法機關審理，借助國度的強迫力處理膠葛，須遵守較為正式的審訊法式，訴訟往往要經過的事況漫長的經過歷程，化解膠葛的本錢較高，并非處理沖突的重要道路。在調停仲裁中，當事人將爭端提交兩邊承認的職員或機構居中調處或仲裁，借助官方和平易近間的權威戰爭地處理爭論，相干職員和機構深諳膠葛的原由與處理實用的法令、通例，往往不需求繁復的法式，可以疾速地處理爭端，年夜幅度下降了化解膠葛的本錢，因此成為人們最倚重的爭端處理方法。在停止神明裁判時，當事人將爭端提請神靈判決，經由過程必定的典禮，包養網借助神明的威力處理爭論，使膠葛的化解蒙上了一層奧秘的顏色。
多元化的膠葛處理機制調動了多方面的社會資本，必定水平上化解了社會爭端，保護了社會次序的穩固，這是兩河道域在近三千年的汗青過程中未迸發年夜範圍起義和動包養網亂的主要原因之一。現代兩河道域多元化的膠葛處理機制表現了陳舊社會的司法聰明，活著界法制史上占包養網有一席之地。
（作者：國洪更，系中國社科院世界汗青研討所研討員）
